{"id":104272,"date":"2026-07-25T08:44:28","date_gmt":"2026-07-25T08:44:28","guid":{"rendered":"https:\/\/ccmagazine.es\/?p=104272"},"modified":"2026-07-25T08:44:28","modified_gmt":"2026-07-25T08:44:28","slug":"trabajo-sociedad-salaryman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ccmagazine.es\/es\/trabajo-sociedad-salaryman\/","title":{"rendered":"\u00bfPara qui\u00e9n trabajamos?"},"content":{"rendered":"

Por Cecilia Camacho, fundadora de CC\/magazine y consultora estrat\u00e9gica en CC\/studio<\/em><\/p>\n

Recientemente vi Salaryman<\/em> (2021), el documental dirigido por la artista multidisciplinar Allegra Pacheco<\/em> (1986, Costa Rica), y hubo una pregunta que permaneci\u00f3 conmigo mucho despu\u00e9s de terminarlo: \u00bfen qu\u00e9 momento el trabajo deja de formar parte de la vida y empieza a ocuparla por completo?<\/p>\n

La pel\u00edcula se adentra en la figura del salaryman<\/em>, el trabajador de oficina japon\u00e9s cuya identidad ha estado ligada durante d\u00e9cadas a la entrega absoluta a la empresa. Hombres vestidos con trajes pr\u00e1cticamente id\u00e9nticos que cada ma\u00f1ana llenan los trenes de Tokio y cada noche regresan a casa cuando apenas queda tiempo para algo m\u00e1s que dormir. O, en ocasiones, ni siquiera eso.<\/p>\n

Porque para muchos salarymen<\/em> la jornada no termina al apagar el ordenador. Durante d\u00e9cadas, las reuniones para beber con compa\u00f1eros y superiores \u2014las conocidas nomikai<\/em>\u2014 han formado parte de una cultura empresarial en la que la lealtad tambi\u00e9n se demuestra fuera de la oficina. Aunque no sean una obligaci\u00f3n escrita, en muchas compa\u00f1\u00edas siguen funcionando como una extensi\u00f3n de la jornada laboral. Rechazar la invitaci\u00f3n del jefe puede interpretarse como una falta de compromiso. El trabajo contin\u00faa; simplemente cambia de escenario.<\/p>\n

\u201c\u00bfEn qu\u00e9 momento el trabajo deja de formar parte de la vida y empieza a ocuparla por completo?\u201d<\/h2>\n

De ah\u00ed que las im\u00e1genes m\u00e1s impactantes del documental no transcurran dentro de una oficina…<\/p>\n

Y me refiero a cuando la c\u00e1mara nos muestra a hombres dormidos en bancos, aceras, estaciones de tren o apoyados contra una pared, vencidos por el agotamiento despu\u00e9s de interminables jornadas de trabajo y de esas reuniones que prolongan el d\u00eda hasta bien entrada la noche. Algunos parecen haber ca\u00eddo rendidos a pocos metros de la estaci\u00f3n… otros permanecen inm\u00f3viles, ajenos al ir y venir de una ciudad que contin\u00faa su ritmo sin detenerse. Son escenas que forman parte del paisaje urbano de Tokio hasta el punto de que apenas llaman la atenci\u00f3n de quienes pasan a su lado.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Es entonces cuando Allegra Pacheco<\/em> interviene. Con polvo de tiza blanca dibuja alrededor de esos cuerpos la silueta que asociamos a la escena de un crimen. Basta ese gesto para alterar por completo la fotograf\u00eda. Lo que hasta un instante antes parec\u00eda una escena cotidiana adquiere un significado completamente distinto. La ciudad sigue movi\u00e9ndose, los hombres siguen dormidos, pero ahora resulta imposible no preguntarse qu\u00e9 estamos viendo realmente.<\/p>\n

Con una propuesta visual tan po\u00e9tica como inquietante y una banda sonora compuesta por James Iha<\/em>, miembro de The Smashing Pumpkins<\/em>, Salaryman<\/em> trasciende el documental para convertirse en una reflexi\u00f3n sobre el lugar que ocupa el ser humano dentro del sistema econ\u00f3mico. No habla \u00fanicamente de Jap\u00f3n, sino de cualquier sociedad que empiece a valorar m\u00e1s el rendimiento que a las personas.<\/p>\n

Durante d\u00e9cadas, el salaryman<\/em> simboliz\u00f3 el \u00e9xito del llamado milagro econ\u00f3mico japon\u00e9s. A cambio de una dedicaci\u00f3n pr\u00e1cticamente absoluta, las empresas ofrec\u00edan estabilidad, ascensos, beneficios y, en muchos casos, empleo para toda la vida. Aquella relaci\u00f3n parec\u00eda ejemplar, hasta que dej\u00f3 de serlo. Porque todo pacto deja de ser justo cuando exige que una de las partes renuncie a s\u00ed misma.<\/p>\n

La consecuencia m\u00e1s extrema de ese modelo tiene incluso un nombre: karoshi<\/em>, el t\u00e9rmino japon\u00e9s que designa la muerte por exceso de trabajo. No se trata de una expresi\u00f3n simb\u00f3lica, sino de una realidad reconocida oficialmente desde finales de los a\u00f1os ochenta para describir fallecimientos provocados por jornadas interminables, estr\u00e9s extremo, infartos, accidentes cerebrovasculares o suicidios relacionados con la presi\u00f3n laboral.<\/p>\n

Resulta estremecedor que una sociedad haya necesitado inventar una palabra para describir el hecho de morir trabajando.<\/p>\n

Pero el karoshi<\/em> no es el verdadero origen del problema. Es su consecuencia m\u00e1s dram\u00e1tica. La erosi\u00f3n comienza mucho antes, cuando el \u00e9xito profesional exige renunciar sistem\u00e1ticamente al tiempo propio, al descanso, a la familia o a la posibilidad de construir una vida fuera del trabajo.<\/p>\n

Ser\u00eda f\u00e1cil pensar que se trata de una realidad exclusivamente japonesa. Sin embargo, basta mirar alrededor para comprobar que la cultura de la disponibilidad permanente ha dejado de conocer fronteras.<\/p>\n

Vivimos conectados al trabajo incluso cuando ya no estamos trabajando. Respondemos mensajes durante la cena, revisamos el correo antes de dormir y llevamos la oficina en el bolsillo. La tecnolog\u00eda promet\u00eda devolvernos tiempo, pero en demasiadas ocasiones ha conseguido exactamente lo contrario: que el trabajo encuentre nuevas formas de ocuparlo.<\/p>\n

No es necesario trabajar setenta horas semanales para que una profesi\u00f3n termine invadiendo la vida. Basta con la sensaci\u00f3n constante de que siempre deber\u00edamos estar haciendo algo m\u00e1s. Hemos convertido la productividad en una virtud casi moral y el descanso en algo que, a menudo, sentimos que debemos justificar.<\/p>\n

El problema no es trabajar. El trabajo aporta prop\u00f3sito, independencia y puede ser una extraordinaria fuente de realizaci\u00f3n personal. El problema aparece cuando deja de ser una parte de nuestra identidad para convertirse en la \u00fanica. Y lo cierto es que una persona nunca deber\u00eda definirse exclusivamente por aquello que produce.<\/p>\n

En 2026, mientras la inteligencia artificial y la automatizaci\u00f3n prometen transformar profundamente nuestra relaci\u00f3n con el empleo, quiz\u00e1 la conversaci\u00f3n m\u00e1s importante no sea cu\u00e1nto podremos producir, sino qu\u00e9 tipo de vida queremos construir gracias a esas herramientas.<\/p>\n

Porque de poco servir\u00e1 automatizar tareas si el tiempo que recuperamos acaba siendo ocupado por m\u00e1s trabajo. El progreso no deber\u00eda medirse \u00fanicamente por la eficiencia de las empresas, sino tambi\u00e9n por la calidad de vida de las personas.<\/p>\n

\u201cEl verdadero progreso no consiste en producir m\u00e1s, sino en construir una sociedad donde las personas puedan vivir mejor.\u201d<\/h2>\n

Probablemente esa sea la gran reflexi\u00f3n que deja Salaryman<\/em>. No es \u00fanicamente un documental sobre los trabajadores de oficina japoneses, sino una invitaci\u00f3n a cuestionar un modelo que, bajo distintas formas, se extiende por buena parte del mundo.<\/p>\n

Las sociedades no se definen solo por su crecimiento econ\u00f3mico, su capacidad de innovaci\u00f3n o sus \u00edndices de productividad. Tambi\u00e9n se definen por aquello que deciden proteger.<\/p>\n

Y quiz\u00e1 haya llegado el momento de recordar que ninguna empresa deber\u00eda necesitar la vida entera de una persona para funcionar. Porque, antes o despu\u00e9s, todos deber\u00edamos volver a hacernos la misma pregunta: \u00bfpara qui\u00e9n trabajamos?<\/p>\n

(*) <\/strong>Foto: Salaryman<\/em> (2021), dirigido por Allegra Pacheco.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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